阔时目刮的歌词起源于傈僳族古老祭祀仪式上念的祭词，由巫师“尼扒”担任领唱和领舞，主要祭祀天地神灵、祖先亡灵和火神。随着历史的进步和生产的发展，生活内容不断增多，同时增加了祭山神、猎神的祭词，《阔时目刮》的内容也逐渐丰富起来。除尼扒外，才艺出众的歌手也可以担任领唱，傈僳语叫“刮扒”。
经过无数代傈僳族的反复锤炼、加工，形成了现在的长诗《阔时目刮》。1964年在《德宏团结报》傈僳文版发表，全长5，700行。后经曹大荣整理、翻译为汉文，1996年发表于《傈僳族诗歌故事选》，全长约3000行。目前全州各地演唱的《阔时目刮》，主要内容基本相同，但在某些细节上有区别。
《阔时目刮》的内容主要内容包括三个部分：一是渲染节日气氛，表现傈僳族以举行“阔时节”的方式，祈求得到天地神灵和祖先的保佑；二是歌唱劳动生产，表达对幸福生活的向往；三是赞颂坚贞不渝的爱情。
渲染节日气氛
长诗在开头部分唱到：
吹起芦笙来过年，弹起三弦来过年。
阿祖的春门打开了，阿公的春幕揭开了。
来过年的伙伴们哟，来过年的伙伴们哟，
难得一次好年月，难逢一次好时光。
领唱问姑娘过年穿的什么衣？怎样梳妆打扮？围绕节日盛装相互对唱，从缝衣的布匹、针线、剪刀，到头帕、衣服、裙子、腰带、护腿、鞋子，每个环节都唱得细致入微。结尾时唱：
打开我阿爸的金箱，
揭开我阿妈的银柜。
左手拿出美观的麻鞋，
右手取出精致的布鞋。
全新穿戴多精神，
浑身打扮去歌舞。
表现了节日期间傈僳族人民难以按耐的喜悦之情。
歌唱劳动生产
《阔时目刮》用大量篇幅描绘劳动生产的场景，内容涉及播种、放牧、酿酒、纺织、狩猎等等。如傈僳族妇女有纺织禾麻的传统，麻布可以用来制作衣物、被盖、挎包等，结实耐用。《阔时目刮》中就有挖泡麻塘、划麻、捻麻的描述。傈僳族使用麻织品，与古代汉民族有共同之处，《诗经》有“禾麻菽麦”、“麻衣如雪”的记载，说明西周时期，麻布曾是汉族百姓主要的衣料，后来才被棉布所替代。而麻织品从古至今一直是傈僳族不可缺少的日常用品。
《阔时目刮》中唱的“我们的穿着靠勤奋，我们的吃喝靠劳作”，是傈僳族良好品行的标准，也是傈僳族热爱劳动、热爱生活的反映。傈僳族居住在贫瘠的高寒山区，祖祖辈辈之所以能在这种自然条件比较恶劣的环境中繁衍生息，与他们吃苦耐劳的顽强的民族精神、追求美好生活的坚定信念密切相关。
歌颂爱情
《阔时目刮》通过叙述傈僳族古代“兄妹成婚”的传说，表现傈僳族对美好爱情的追求。小伙子表达了想与姑娘结的成双愿望。姑娘唱道：
你我是兄妹，兄妹怎能结成双？
如果结成双，如果结成对，
天雷会打头，霹雳会轰顶。
小伙子回答，从山顶滚下一团白线、一团黑线，如果到山脚两团线缠在一起，就可以成婚。姑娘表示：那是巧合，不行。小伙子又说，从山顶滚下一只筛子、一只簸箕，再不行就滚磨盘、磨盖。并且信誓旦旦地表示：“恰奔勒撒撒大罗，明奔拉定定大罗，”傈僳语意为“像弩箭一样瞄着你，像弹弓一样盯着你。”姑娘终于被小伙子的执著所打动。兄妹成婚，住在芦苇建的爱巢里。
在《阔时目刮》的结尾部分唱到：
把激情的歌装入衣缝里，把热烈的情包在衣角里。
舍不得装也装起来，舍不得包也包起来。
跳嘎跳了十二天，唱歌唱了十三夜。
财喜年年多起来，生活岁岁富起来。
流露出一种难分难舍的神情，以及对幸福生活的向往。
总之，《阔时目刮》的内容非常丰富，是研究傈僳族历史、宗教、文化、风俗和心理素质的宝贵资料。
在表现形式上，《阔时目刮》最大的特点是一人唱，众人和，边唱边舞，不用任何乐器伴奏。担任领唱领舞的，称为“刮扒”，也叫“目刮扒”。“刮扒”有两位，第一位叫“阿地扒”，代表男性神；第二位叫“阿密玛”，代表女神。“刮扒”可由民间巫师担任，或由相貌端庄、品行良好、记忆力强、口齿伶俐、受过专门训练的人担任，汉语称为“嘎头”。表演时，主句由“刮扒”领唱，副句由伴唱者对唱，然后群众跟着一起和唱。所跳的舞蹈，傈僳语叫“刮切切”，汉语称为“跳嘎”，也就是最古老的“踏歌”。一般在晚上演唱，通宵达旦，兴致勃勃。
《阔时目刮》的主句与副句之间，既讲究对仗和韵律，又朴实无华，通俗易懂，便于记忆。比如在描绘劳动场景时唱到：
起步来到放牛山，迈步行至牧牛场。
大牛领着小牛跑，小牛随后跳着来。
在讴歌爱情时唱到：
无论你飞上了天，还是你钻入了地，
像弩箭一样瞄着你，像弹弓一样盯着你。
对仗十分工整，唱起来朗朗上口，节奏性强，优美动听。同时还反映了傈僳族作为游牧民族后裔的特有的思维方式。
《阔时目刮》的舞蹈非常古朴，具有鲜明的民族风格。跳舞的人数不限，在家里七八个或十多个人就可以跳；在舞场上跳，人数成百上千。可排成单列跳，也可围成圆圈跳。大家手挽着手，注重步伐的变化和臀部、腰部的摆动。众人在歌舞的同时，一起用脚底板使劲踏地，在地面上发出整齐、响亮的节奏声。
《阔时目刮》的表演，集诗、舞、乐为一体，既有广泛的群众性，又有很强的娱乐性。这种独特的表现形式，使《阔时目刮》从诞生到如今，一直在傈僳族民间广为传唱，成为傈僳族社会生活中不可缺少的组成部分。正如傈僳族谚语所说：“盐，不吃不行，歌，不唱不行。”
居住在高寒山区的傈僳族生活相对贫困，但在《阔时目刮》中唱到：
在堂屋饮喷香的果汁，
在内屋喝甜美的春水。
我们的希望实现了，
我们的梦想成真了。
集中体现了傈僳族对幸福生活的渴望，极大地满足了他们在精神生活方面的需求，增强了傈僳族与恶劣的自然环境相抗衡的信心和勇气。是国内少数民族中至今仍在民间表演的、为数不多的长诗之一。
《阔时目刮》是中华民族优秀文化遗产之一
《阔时目刮》的表演方式就是古代所说的“踏歌”，最显著的特点是踏地为节，联袂而舞，边舞边歌。这种歌舞形式与中国五千年文明史并驱同行，它起源古老，历史悠久，流传广泛。在青海大通县出土的新石器时代彩陶盆上，展示了最古老的踏歌情景。汉代“踏歌”传入中原，发展为宫廷舞蹈。汉字的“舞”就是对“踏歌”最直观的记录。唐代风靡盛行。“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声”，“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声”等诗句，描写的就是唐代民间踏歌的场面。清朝以后，“踏歌”在汉族地区衰落。可今天，“踏歌”依然广泛流传在傈僳族民间，并发展派生出芦笙舞、三弦舞。这对研究我国古代文化发展史具有非常重要的意义。
《阔时目刮》反映了傈僳族的社会生活及变迁
《阔时目刮》的内容非常丰富，涉及到傈僳族的宗教信仰、精神追求、思维方式、劳动生产、民风民俗、文学艺术、历史变迁等许多方面，是研究傈僳族社会历史的宝贵资料。比如诗中经常提到雪山，认为雪山曾经是傈僳族的故乡。诗中唱到“在我们回家的路上，在我们返家的途中，纷纷扬扬下雪了，扬扬洒洒下霜了。”“把路上的雪扫开，把道上的霜打掉”、“厚雪打开了，坚冰砸开了”、“我们思念那下雪的地方，我们依恋那下霜的地盘。” 等内容，说明傈僳族曾经居住在遥远而寒冷的雪山，后来才迁徙到德宏亚热带地区。
《阔时目刮》具有较高的文学艺术价值
《阔时目刮》采用主句与副句相对应的句式结构，以对唱方式展开内容。两句为一组，十二组为一段，通篇结构非常严谨。长诗中描绘的星空、森林、大地、飞禽、走兽以及傈僳族的社会生活，构成了一幅人与自然之间圣洁、和谐而壮美的画卷，把人们引入到一种充满奇妙幻想的、净化心灵的境界中，是傈僳人民祖祖辈辈聪明智慧的结晶。
《阔时目刮》那种轻松自如的舞步、连歌带吼的曲调，是傈僳人辛勤劳作一年后，宣泄情感的最彻底的方式。
文：马向东/图片：曹开宝返回搜狐，查看更多